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《道德经》第二章如何解？
无名天地之始 指天地未出现时的原本状态 有 本来状态 原本 本源 根源的意思 我们可以把无和为分开理解
天下皆知美之为美斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
天下人都知道什么是美好 是因为有丑恶 做对比 皆知善之为善 是因为有不善做对比 如果没有了丑恶 我们就不知道美好 没有不善就不知道什么是善 是因为人们已经开始懂得去区分善和恶了 对善和恶有了定义 名可名非常名 老子告诉我们名字是后来人们起的 本来没有善恶这两个字的 在混沌界对于善恶是没有定义的 我肚子饿了要吃饭这样是善还是恶
所以圣人常常保持着混沌无名的状态处事 保持清醒的头脑 不被人间的花花世界所迷惑 处理问题通常是从根源上处理 而不是头痛医头 脚痛医脚 圣人知道 美丑 善恶已分 你去和他们说以前在混沌界 刚开始的时是没有善恶 高下之分的 和他们说你小时候也是不懂善恶高下的 高下 善恶 时间 这东西是不存在的 只是因为人给它们下了定义他们才存在 时间是因为有日夜之分 人们给它们下了定义 在混沌界没有日夜了还有时间吗 所以和他们说这些他们是听不懂的 因为主观意念上很难跳出这个 梗 所以不如不说 只有以自身行为去影响人们 只有写下各种经典让人们去悟道 只有悟道了才能跳出这个 梗 万物运作而不去干扰它 生长而不据为已有 有所作为却不自恃己能 有功劳而不居功 我只有不居功人们才会效仿我不去争名夺利
为无为而无不治
只有从根本上治理国家 才能无所不治
损之又损 以致于无为 无为而无不为
把现在的知识先丢到脑后 直到找到问题的根本所在 找到了问题的根本所在 才能解决所有问题
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响[3]。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
但是“美”又是个评判的标准，和“善”一样，是一种人为的准则。它又是不能一概而论的，每个具体的个体总有他（她）最合适的展现自己的美和善的方式，强求一致就会造成很多的不“美”和不“善”。所以说，“善”是一个时空性的范畴，任何一种具体的“善”都有实实在在受益的群体——至少对某个个体有益。作用的范围越小，它就是越小的“善”，作用的范围越大，就是越大的“善”。这是讲空间范围。在时间范围上，“善”是在一段整体时间上受益最大化的行为。因此，杀鸡取卵、涸泽而渔就不是“善”，因为只有短期效益，而没有长期效益。而且因为短期效益断送了长期效益，这其实是“恶”。正如第二章所说：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
<老子>第二章。全文如下。天下皆知，美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成。长短相形，高下相盈。音声相合，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不始，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
在老子的心目中，社会的理想状态是：***都具备美好，善良的心。他天然具足，不需要去引导，去辨识。行为做事，只需本着这个天心即成，不用刻意追求善与不善，美与不美，这个社会才是美好理想的社会。如果***都知道，这样做不美，那样做不善的时候，证明这个社会已经有恶和丑存在。
有人对“斯恶已”“斯不善已”别解作：就不美了，就不善了。但是结合老子在本章中对其它六对矛盾统一的认识，我认为作：发现美，丑已存在，发现善，恶已存在，更为合适。
<老子>是一本充满辩证法的书。老子本人又是一个睿智的人，他明知道事物具有正反两面性，但是他还是不忘初心，始终追求自己的理想社会。他在本章里反复提醒要圣人们不居功，不多事。但是残酷的社会现实是，圣人并没有听从老子的劝告，遵从老子的主张。面对现实老子也只能束手无策，黯然离去。但是<老子>书中充满哲理的智慧，直到今天也有重大的借鉴意义。
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